Immortelle, transcendante, associée à l'élixir de vie, Magu est une protectrice symbolique de la femme dans la mythologie chinoise.
Une belle jeune femme aux longs ongles d'oiseaux.
Le nom de Magu est composé de deux mots chinois courants : ma "cannabis ; chanvre" et gu "tante ; femme de ménage".
Ma - le caractère chinois moderne pour lequel est 麻, dérivant d'un idéogramme en bronze de la dynastie Zhou qui montre 林; 'plantes' séchant dans un 广; 'hangar; shack' - signifiait à l'origine "chanvre, Cannabis sativa". Le cannabis a été continuellement cultivé en Chine depuis l'époque néolithique ; [1] par exemple, des cordes de chanvre ont été utilisées pour créer les dessins de lignes caractéristiques sur la poterie de la culture Yangshao et les fibres ont été utilisées pour produire du tissu avant l'introduction du coton. Ma a des significations étendues de "engourdi; picotements" (par exemple, 麻醉; mázuì; 'anesthésique; narcotique'), "grêlé; piqué" (麻子; mázi; 'graine de chanvre; pockmark'), "sésame" (芝麻; zhīma) , et un nom de famille chinois peu commun.
Gu (姑, combinant le radical 女 "femme" et un gu 古 "vieux" phonétique) est principalement utilisé dans les termes de parenté chinois féminins pour "sœur du père" (par exemple, gugu 姑姑), "sœur du mari" (dagu 大姑 "aîné belle-sœur") et "mère du mari" (wenggu 翁姑 "parents du mari"). Gu peut aussi signifier "jeune femme, jeune fille, femme de chambre" (guniang 姑娘 "fille; fille; prostituée"), et des titres religieux (daogu 道姑 "prêtresse taoïste", nigu 尼姑 "religieuse bouddhiste").
Traduire Magu en anglais est problématique, selon que son nom est interprété comme une "bonne", une "prêtresse" ou une "déesse" du "chanvre", de la "marijuana" ou autre chose. Victor H. Mair a proposé que le chinois wu (巫 "shaman"), prononcé * myag en vieux chinois, était un emprunt du vieux persan * maguš "magicien; magi", qui est hypothétiquement comparable à Magu.
Le Magu chinois (麻姑) est appelé Mago en coréen et Mako en japonais. Mago (마고, 麻姑) est une déesse cosmogonique dans les mythes de la création coréenne. Hwang Hye Sook l'appelle "la Grande Déesse" et propose "le magoisme, la matrice culturelle gynocentrique archaïque de l'Asie de l'Est, qui dérive du culte de Mago en tant que créatrice, progénitrice et souveraine." [3] Selon le pseudo-ouvrage historique Budoji , La mytho-histoire coréenne a commencé avec "l'ère de Mago". Mako japonais (麻姑) est généralement une référence littéraire à l'histoire chinoise (ci-dessous) sur les longs ongles de Magu, par exemple, Mako sōyō (麻姑掻痒 "Magu gratte la démangeaison") signifie métaphoriquement "les choses se passent comme on l'imaginait".
Alors que les contes folkloriques de Magu sont familiers en Asie de l'Est, le sociologue Wolfram Eberhard a été le premier érudit occidental à les analyser.[4] Il a classé Magu dans une chaîne culturelle de chansons d'amour et de festivals Yao. Sur la base de références dans des textes chinois, Eberhard a proposé deux centres pour le culte Magu, dans les provinces actuelles du Jiangxi et du Hubei. Les preuves d'un "centre de culte original"[5] près du comté de Nancheng (南城) dans le sud-ouest du Jiangxi comprennent plusieurs noms de lieux et, parmi eux, deux montagnes. Le célèbre Magu Shan (麻姑山 "Magu Mountain") est situé à Nancheng, et les taoïstes considèrent son Danxia Dong (丹霞洞 "Cinnabar Cloud Grotto"), comme le 28e des 36 dongtian sacrés (洞天 "Grotto-Heavens, Heaven -atteindre les grottes").[6] Le célèbre calligraphe taoïste de la dynastie Tang Yan Zhenqing a visité le mont Magu et a inscrit le Magu Shan Xiantan Ji (痲姑山仙墰記 "Record of the Mountain Platform where Magu Ascended to Immortality"). Une deuxième montagne Magu est située dans le comté de Jianchang (建昌, près de Nanfeng 南豐). Le vin Magu (麻姑酒) est fabriqué à Jianchang et à proximité de Linchuan. De plus, Magu est un nom alternatif pour la montagne Huagu (華姑 "bonne fleur") dans le comté de Xuancheng de l'Anhui. Les preuves d'une zone secondaire pour le culte Magu au Hubei comprennent le temple de la dynastie Song près de Hankou, ainsi que le temple Magu sur le mont Heng. Plusieurs contes folkloriques anciens de la province du Sichuan associent Magu à des grottes et l'un décrit un chaman qui l'a invoquée. En ce qui concerne les traditions selon lesquelles elle est née dans le Jiangxi et est devenue une xian immortelle dans le Shandong, Eberhard dit : « Cette ascension au ciel, typique des taoïstes, la relie aux saints immortels, et en effet elle est considérée comme un symbole de longue vie et de renaissance. , et donc dans le drame chinois, apparaît de bon augure lors des fêtes d'anniversaire."[5]
Campany fournit des détails sur la mythologie de Magu dans sa traduction annotée du Shenxian zhuan de Ge Hong (神仙傳 "Biographies des immortels divins", vers 317 CE). Il compare quatre variantes textuelles chinoises des histoires de Magu.[7]
L'hagiographie Shenxian Zhuan Daoist de Wang Yuan (王遠, ou Wang Fangping 王方平) et Magu a les premières descriptions les plus longues d'elle. Wang était censé être un érudit confucianiste qui a quitté son poste officiel sous le règne (146-168 CE) de l'empereur Huan de Han et est allé dans les montagnes pour devenir un xian taoïste. Plus tard, lors d'un voyage à Wu (Zhejiang moderne), Wang rencontra Cai Jing 蔡經, dont la physionomie indiquait qu'il était destiné à devenir un immortel, et lui enseigna les techniques de base. Après que Cai soit parti depuis "plus d'une décennie", il est soudainement rentré chez lui, ressemblant à un jeune homme, a annoncé que Lord Wang lui rendrait visite le "septième jour du septième mois" (plus tard associé aux amants Cowherd and Weaver Girl ' festival) et ordonna les préparatifs d'un festin. Après que Wang et son entourage céleste soient arrivés le jour propice du "double sept", il a invité Magu à se joindre à leur célébration parce que "cela faisait longtemps que vous n'étiez pas dans le royaume humain". Elle répondit par messager invisible. "Maid Ma s'incline et dit : 'Sans que nous nous en rendions compte, plus de cinq cents ans se sont écoulés depuis notre dernière rencontre !'" Après s'être excusée qu'elle serait retardée en raison d'un rendez-vous à Penglai Mountain (une île légendaire de la mer de l'Est, où pousse l'élixir d'immortalité), Ma arriva quatre heures plus tard.
Elle paraissait être une belle femme de dix-huit ou dix-neuf ans ; ses cheveux étaient coiffés et plusieurs mèches lâches pendaient jusqu'à sa taille. Sa robe avait un motif de couleurs, mais elle n'était pas tissée; elle scintillait, éblouissait les yeux, et était indescriptible – elle n'était pas de ce monde. Elle s'est approchée et s'est inclinée devant Wang, qui l'a invitée à se lever. Lorsqu'ils furent tous les deux assis, ils appelèrent la cantine ambulante. Les portions s'entassaient sans limite sur des plateaux d'or et dans des coupes de jade. Il y avait des délices rares, beaucoup d'entre eux à base de fleurs et de fruits, et leur parfum imprégnait l'air à l'intérieur [de la maison de Cai] et à l'extérieur. Lorsque la viande était tranchée et servie, [en saveur] elle ressemblait à du mo grillé et était annoncée comme de la viande de kirin.
La servante Ma a déclaré : "Depuis que je suis entrée à votre service, j'ai vu trois fois la mer de l'Est se transformer en champs de mûriers. Lorsque l'on se dirige vers Penglai, l'eau ne monte que jusqu'à la taille. Je me demande si elle se transformera une fois en terre sèche. encore." Wang répondit avec un soupir : « Oh, les sages disent tous que la mer de l'Est redeviendra de la poussière volante. »[8]
